home page

pagina iniziale

Ebook in formato Kindle (mobi) - Kindle File Ebook (mobi)

Formato per Iphone, Ipad e Ebook (epub) - Ipad, Iphone and Ebook reader format (epub)

Versione ebook di Readme.it powered by Softwarehouse.it

Platone

Fedro

Platone

FEDRO

SOCRATE: Caro Fedrodove vai e da dove vieni?

FEDRO: Dalla casa di LisiaSocrateil figlio di Cefalo(1) e vado a fareuna passeggiata fuori dalle mura. Ho

passato parecchio tempo là sedutofin dal mattino; e oraseguendo ilconsiglio di Acumeno(2) compagno mio e tuo

faccio delle passeggiate per le stradepoichéa quanto dicetolgono lastanchezza più di quelle sotto i portici.

SOCRATE: E dice beneamico mio. Dunque Lisia era in cittàa quanto pare.

FEDRO: Sìalloggia da Epicratenella casa di Moncoquella vicino altempio di Zeus Olimpio.(3) SOCRATE: E

come avete trascorso il tempo? Lisia non vi ha forse imbanditoè chiaroisuoi discorsi?

FEDRO: Lo sapraise hai tempo di ascoltarmi mentre cammino.

SOCRATE: Ma come? Credi che ioper dirla con Pindaronon faccia del sentirecome avete trascorso il tempo tu e

Lisia una faccenda «superiore a ogni negozio»? (4) FEDRO: Muovitiallora!

SOCRATE: Se vuoi parlare.

FEDRO: Senza dubbioSocratel'ascolto ti si addicepoiché il discorso sucui ci siamo intrattenuti eranon so in

che modosull'amore.

Lisia ha scritto di un bel giovane che viene tentatoma non da un amanteeha comunque trattato anche questo

argomento in modo davvero elegante: sostiene infatti che bisogna compiacerechi non ama piuttosto che chi ama.

SOCRATE: E bravo! Avesse scritto che bisogna compiacere un povero piuttostoche un riccoun vecchio piuttosto

che un giovanee tutte quelle cose che vanno bene a me e alla maggior partedi voi!

Allora sì che i suoi discorsi sarebbero urbani e utili al popolo! Io ora hotanto desiderio di ascoltareche se facessi a

piedi la tua passeggiata fino a Megara eseguendo Erodico(5) arrivato allemura tornassi di nuovonon rimarrei dietro

a te.

FEDRO: Cosa diciottimo Socrate? Credi che ioda profano quale sonoricorderò in modo degno di lui quello che

Lisiail più bravo a scrivere dei nostri contemporaneiha composto inmolto tempo e a suo agio? Ne sono ben lungi!

Eppure vorrei avere questo più che molto oro.

SOCRATE: Fedrose io non conosco Fedromi sono scordato anche di me stesso!Ma non è vera né l'una né l'altra

cosa: so bene che luiascoltando un discorso di Lisianon l'ha ascoltatouna volta solama ritornandovi più volte sopra

lo ha pregato di ripeterloe quello si è lasciato convincere volentieri.Poi però neppure questo gli è bastatoma alla fine

ricevuto il libroha esaminato i passi che più di tutti bramava; e poichéha fatto questo standosene seduto fin dal

mattinosi è stancato ed è andato a fare una passeggiataconoscendocorpo d'un cane!il discorso ormai a memoria

credoa meno che non fosse troppo lungo. E così si è avviato fuori dallemura per recitarlo. Imbattutosi poi in uno che

ha la malattia di ascoltare discorsilo ha vistoe nel vederlo si èrallegrato di avere chi potesse coribanteggiare con lui

(6) e lo ha invitato ad accompagnarlo. Ma quando l'amante dei discorsi lo hapregato di declamarlosi è schermito come

se non desiderasse parlare: ma alla fine avrebbe parlato anche a viva forzase non lo si fosse ascoltato volentieri. Tu

dunqueFedropregalo di fare adesso quello che comunque farà molto presto.

FEDRO: Per meveramentela cosa di gran lunga migliore è parlare cosìcome sono capacepoiché mi sembra che

non mi lascerai assolutamente andare prima che abbia parlatoin qualunquemodo.

SOCRATE: Ti sembra davvero bene.

FEDRO: Allora farò così. In realtàSocratenon l'ho proprio imparatotutto parola per parola: ti esporrò tuttavia il

concetto più o meno di tutti gli argomenti con i quali lui ha sostenuto chela condizione di chi ama differisce da quella

di chi non amauno per uno e per sommi capicominciando dal primo.

SOCRATE: Prima peròcarissìmomostrami che cos'hai nella sinistra sottoil mantello; ho l'impressione che tu

abbia proprio il discorso.

Se è cosìtieni presente che io ti voglio molto benema se c'è ancheLisia non ho assolutamente intenzione di

offrirmi alle tue esercitazioni retoriche. Viamostramelo!

FEDRO: Smettila! Mi hai toltoSocratela speranza che riponevo in te diesercitarmi. Ma dove vuoi che ci sediamo

a leggere?

SOCRATE: Giriamo di qui e andiamo lungo l'Ilisso(7) poi ci sederemo dove cisembrerà un posto tranquillo.

FEDRO: A quanto paremi trovo a essere scalzo al momento giusto; tu infattilo sei sempre. Perciò sarà per noi

facilissimo camminare bagnandoci i piedi nell'acquae non spiacevoletantopiù in questa stagione e a quest'ora.(8)

SOCRATE: Fa' da guida dunquee intanto guarda dove ci potremo sedere.

FEDRO: Vedi quell'altissimo platano?

SOCRATE: E allora?

FEDRO: Là c'è ombrauna brezza moderata ed erba su cui sederci o anchesdraiarcise vogliamo.

SOCRATE: Puoi pure guidarmici.

FEDRO: DimmiSocrate: non è proprio da quida qualche parte dell'Ilissoche a quanto si dice Borea ha rapito

Orizia?(9) SOCRATE: Così si dice.

FEDRO: Proprio da qui dunque? Le acque appaiono davvero dolcipure elimpideadatte alle fanciulle per giocarvi

vicino.

SOCRATE: Nocirca due o tre stadi più in giùdove si attraversa il fiumeper andare al tempio di Agra: (10)

appunto là c'è un altare di Borea.

FEDRO: Non ci ho mai fatto caso. Ma dimmiper Zeus: tuSocrateseiconvinto che questo racconto sia vero?

SOCRATE: Ma se non ci credessicome fanno i sapientinon sarei una personastrana; e allorafacendo il sapiente

potrei dire che un soffio di Borea la spinse giù dalle rupi vicine mentregiocava con Farmaceaed essendo morta così si

è sparsa la voce che è stata rapita da Borea (oppure dall'Areopago(11)poiché c'è anche questa leggendache fu rapita

da là e non da qui). Io peròFedroconsidero queste spiegazioni sìingegnosema proprie di un uomo fin troppo valente

e impegnatoe non del tutto fortunatose non altro perché dopo questo gliè giocoforza raddrizzare la forma degli

Ippocentaurie poi della Chimera; quindi gli si riversa addosso una folla ditali Gorgoni e Pegasi (12) e un gran numero

di altri esseri straordinari dalla natura strana e portentosa. E se unononcredendocivorrà ridurre ciascuno di questi

esseri al verosimiledato che fa uso di una sapienza rozzaavrà bisogno dimolto tempo libero. Ma io non ho proprio

tempo per queste cose; e il motivocaro amicoè il seguente. Non sonoancora in gradosecondo l'iscrizione delficadi

conoscere me stesso;(13) quindi mi sembra ridicolo esaminare le cose che misono estranee quando ignoro ancora

questo. Perciò mando tanti saluti a queste storiestandomene di quantocomunemente si crede riguardo a essecome ho

detto poco faed esamino non queste cose ma me stessoper vedere se percaso non sia una bestia più intricata e che

getta fiamme più di Tifoneoppure un essere più mite e più semplicepartecipe per natura di una sorte divina e priva di

vanità fumosa.(14) Ma cambiando discorsoamiconon era forse questol'albero a cui volevi guidarci?

FEDRO: Proprio questo.

SOCRATE: Per Eraè un bel luogo per sostare! Questo platano è moltofrondoso e imponentel'alto agnocasto è

bellissimo con la sua ombraed essendo nel pieno della fioritura rende illuogo assai profumato. Sotto il platano poi

scorre la graziosissima fonte di acqua molto frescacome si può sentire colpiede. Dalle immagini di fanciulle e dalle

statue sembra essere un luogo sacro ad alcune Ninfe e ad Acheloo.(15) E sevuoi ancoracom'è amabile e molto dolce il

venticello del luogo! Una melodiosa eco estiva risponde al coro delle cicale.Ma la cosa più leggiadra di tutte è l'erba

poichédisposta in dolce decliviosembra fatta apposta per distendersi eappoggiarvi perfettamente la testa.

Insommahai fatto da guida a un forestiero in modo eccellentecaro Fedro!

FEDRO: Mirabile amicosembri una persona davvero strana: assomigli propriocome dicia un forestiero condotto

da una guida e non a un abitante del luogo. Non lasci la città per recartioltre confinee mi sembra che tu non esca

affatto dalle mura.

SOCRATE: Perdonamicarissimo. Io sono uno che ama imparare; la terra e glialberi non vogliono insegnarmi

nullagli uomini in città invece sì. Mi sembra però che tu abbia trovatola medicina per farmi uscire. Come infatti quelli

che conducono gli animali affamati agitano davanti a loro un ramoscello verdeo qualche fruttocosì tutendendomi

davanti al viso discorsi scritti sui librisembra che mi porterai in giroper tutta l'Attica e in qualsiasi altro luogo vorrai.

Ma per ìl momentoora che sono giunto qui io intendo sdraiarmitu sceglila posizione in cui pensi di poter leggere più

comodamente e leggi.

FEDRO: Ascoltadunque.

«Sei a conoscenza della mia situazionee hai udito che ritengo sia per noiutile che queste cose accadano; ma non

stimo giusto non poter ottenere ciò che chiedo perché non mi trovo a esseretuo amante. Gli innamorati si pentono dei

benefici che hanno fattoallorquando cessa la loro passionementre per glialtri non viene mai un tempo in cui conviene

cambiare parere. Infatti fanno benefici secondo le loro possibilità non percostrizionema spontaneamenteper

provvedere nel migliore dei modi alle proprie cose. Inoltre coloro che amanoconsiderano sia ciò che è andato loro male

a causa dell'amoresia i benefici che hanno fattoe aggiungendo a questol'affanno che provavano pensano di aver reso

già da tempo la degna ricompensa ai loro amati. Invece coloro che non amanonon possono addurre come scusa la

scarsa cura delle proprie cose per questo motivoné mettere in conto gliaffanni trascorsiné incolpare gli amati delle

discordie con i familiari; sicchétolti di mezzo tanti malinon resta loroaltro se non fare con premura ciò che pensano

sarà loro gradito quando l'avranno fatto. Inoltrese vale la pena di tenerein grande considerazione gli amanti perché

dicono di essere amici al sommo grado di coloro che amano e sono pronti sia aparole sia coi fatti a rendersi odiosi agli

altri pur di compiacere gli amatiè facile comprendere chese dicono ilveroterranno in maggior conto quelli di cui si

innamoreranno in seguitoed è chiaro chese parrà loro il casoai primifaranno persino del male. D'altronde come può

essere conveniente concedere una cosa del genere a chi ha una disgrazia taleche nessunoper quanto espertopotrebbe

tentare di allontanare? Essi stessiinfattiammettono di essere malati piùche assennatie di sapere che sragionanoma

non sanno dominarsi; di conseguenzauna volta tornati in sennocomepotranno credere che vada bene ciò di cui

decidono in questa disposizione d'animo? E ancorase scegliessi il miglioredegli amantila tua scelta sarebbe tra pochi

se invece scegliessi quello più adatto a te tra gli altrisarebbe tramolti; perciò c'è molta più speranza che quello degno

della tua amicizia si trovi tra i molti.

Se poisecondo l'usanza correntetemi di guadagnarti del biasimo nel casola gente lo venga a sapereè naturale che

gli amanticredendo di essere invidiati dagli altri così come si invidianotra lorosi inorgogliscano parlandone e per

ambizione mostrino a tutti che non hanno faticato invano; mentre coloro chenon amanoessendo più padroni di sé

scelgono ciò che è meglio in luogo della fama presso gli uomini. Inoltre èinevitabile che molti vengano a sapere o

vedano gli amanti accompagnare i loro amati e darsi un gran da farecosicchéquando li vedono discorrere tra loro

credono che essi stiano insieme o perché il loro desiderio si è realizzatoo perché sta per realizzarsi; ma non provano

affatto ad accusare coloro che non amano perché stanno assiemesapendo cheè necessario parlare con qualcuno per

amicizia o per qualche altro piacere. E se poi hai paura perché credi siadifficile che un'amicizia perdurie temi che se

sorgesse un dissidio per un altro motivo la sventura sarebbe comune adentrambimentre in questo caso verrebbe un

gran danno a teperché hai gettato via ciò che più di tutto tieni incontoa maggior ragione dovresti temere coloro che

amano: molte sono le cose che li affliggonoe credono che tutto accada aloro danno. Per questo allontanano gli amati

anche dalla compagnia con gli altriper timore che quelli provvisti disostanze li superino in ricchezzae quelli forniti dì

cultura li vincano in intelligenza; in sommastanno in guardia contro ilpotere di tutti quelli che possiedono un qualsiasi

altro bene.

Cosìdopo averti indotto a inimicarti queste personeti riducono privo diamicie se badando al tuo interesse sarai

più assennato di loroverrai in discordia con essi. Chi invece non si ètrovato a essere nella condizione di amantema ha

ottenuto grazie alle sue doti ciò che chiedevanon sarebbe geloso di chi siaccompagna a teanzi odierebbe coloro che

rifiutano la tua compagniapensando che da costoro sei disprezzatoma traibeneficio da chi sta assieme a te. Perciò c'è

molta più speranza che dalla cosa nasca tra loro amicizia piuttosto cheinimicizia.

Per di più molti degli amanti hanno desiderio del corpo prima di averconosciuto il carattere e aver avuto esperienza

delle altre qualità individue dell'amatocosì che non è loro chiaro sevorranno ancora essere amici quando la loro

passione sarà finita; per quanto riguarda invece coloro che non amanodalmomento che erano tra loro amici anche

prima di fare questonon è verosimile che la loro amicizia risulti sminuitadal bene che hanno ricevutoanzi esso

rimane come ricordo di ciò che sarà in futuro.

Inoltre ti si addice diventare migliore dando retta a me piuttosto che a unamante. Essi lodano le parole e le azioni

dell'amato anche al di là di quanto è beneda un lato per timore didiventare odiosidall'altro perché essi stessi danno

giudizi meno retti per via del loro desiderio. Infatti l'amore produce talieffetti: a coloro che non hanno fortuna fa

ritenere molesto ciò che agli altri non arreca dolorementre spinge coloroche hanno fortuna a elogiare anche ciò che

non è degno di piaceretanto che agli amati si addice più la compassioneche l'invidia. Se dai retta a meinnanzitutto

starò assieme a te prendendomi cura non solo del piacere presentema anchedell'utilità futuranon vinto dall'amore ma

padrone di me stessosenza suscitare una violenta inimicizia per futilimotivima irritandomi poco e non all'improvviso

per motivi graviperdonando le colpe involontarie e cercando di distogliereda quelle volontarie: queste sono prove di

un'amicizia che durerà a lungo. Se invece ti sei messo in mente che nonpossa esistere amicizia salda se non si ama

conviene pensare che non potremmo tenere in gran conto né i figli né igenitorie non potremmo neanche acquistarci

amici fidatipoiché i vincoli con essi ci sono venuti non da una talepassionema da altri rapporti.

Inoltrese si deve compiacere più di tutti chi ne ha bisognoanche nellealtre cìrcostanze conviene fare benefici non

ai migliorima ai più indigentipoichéliberati da grandissimi maliserberanno la massima gratitudine ai loro

benefattori. E allora anche nelle feste private è il caso di invitare nongli amici ma chi chiede l'elemosina e ha bisogno di

essere sfamatopoiché costoro ameranno i loro benefattorili seguirannoverranno alla loro portaproveranno

grandissima gioiaserberanno non poca gratitudine e augureranno loro ognibene. Ma forse conviene compiacere non

chi è molto bisognosoma chi soprattutto è in grado di rendere il favore;non solo chi chiedema chi è degno della cosa;

non quanti godranno del fiore della tua giovinezzama coloro che anchequando sarai diventato vecchio ti faranno

partecipe dei loro beni; non coloro cheottenuto ciò che desideravanosene vanteranno con gli altrima coloro che per

pudore ne taceranno con tutti; non coloro che hanno cura di te per pocotempoma coloro che ti saranno amici allo

stesso modo per tutta la vita; non coloro checessato il desideriocercheranno il pretesto per un'inimiciziama coloro

che daranno prova della loro virtù quando la tua bellezza sarà sfiorita.Dunque tu ricordati di quanto ti ho detto e

considera questoche gli amici riprendono gli amanti perché sono convintiche questa pratica sia cattivamentre

nessuno dei familiari ha mai rimproverato a coloro che non amano diprovvedere male ai propri affari per questo

motivo.

Forse ora mi domanderai se ti esorto a compiacere tutti quelli che non amano.Ebbeneio credo che neanche chi ama

ti inviti ad avere questo atteggiamento con tutti quelli che amano.

Infatti né per chi riceve benefici la cosa è degna di un'uguale ricompensanése anche lo volessiti sarebbe possibile

tenerlo nascosto allo stesso modo agli altri; bisogna invece che da ciò nonvenga alcun dannoma un vantaggio a

entrambi. Io penso che quanto è stato detto sia sufficiente: se tu desideriancora qualcosa e pensi che sia stata tralasciata

interroga».

FEDRO: Che te ne pare del discorsoSocrate? Non è stato pronunciato inmaniera straordinariain particolare per la

scelta dei vocaboli?

SOCRATE: In maniera davvero divinaamicoal punto che ne sono rimastocolpito! E questa impressione l'ho avuta

per causa tuaFedroguardando teperché mi sembrava che esultassi per ildiscorso intanto che lo leggevi. E dato che

credo che in queste cose tu ne sappia più di me ti seguivoe nel seguirtiho partecipato al tuo furore bacchicoo testa

divina! (16) FEDRO: Ma dai! Ti pare il caso di scherzare così?

SOCRATE: Ti sembra che io scherzi e che non abbia fatto sul serio?

FEDRO: Nient'affattoSocratema dimmi veramenteper Zeus protettore degliamici: credi che ci sia un altro tra i

Greci in grado di parlare sullo stesso argomento in modo più grande ecopioso di lui?

SOCRATE: Ma come? Bisogna che il discorso sia lodato da me e da te anchesotto questo aspettoossia perché il

suo autore ha detto ciò che bisognava diree non solo perché ha tornitociascun termine in modo chiaroforbito e

puntuale? Se proprio bisognadevo convenirne per amor tuodal momento chemi è sfuggito a causa della mia nullità.

Infatti ho posto mente soltanto all'aspetto retorico del discorso; quantoall'altrocredevo che neppure Lisia lo ritenesse

sufficiente. A meno che tuFedronon abbia un'opinione diversami è parsoche abbia ripetuto due o tre volte gli stessi

concetticome se non avesse a disposizione grandi risorse per dire moltecose sullo stesso argomentoo forse come se

non gliene importasse nulla; e mi sembrava pieno di baldanza giovanile quandomostrava com'era bravodicendo le

stesse cose prima in un modo e poi in un altroa parlarne in tutti e due icasi nella maniera migliore.

FEDRO: Ti sbagliSocrate: precisamente in questo consiste il discorso.Infatti non ha tralasciato nulla di ciò che

meritava d'esser detto in argomentotanto che nessuno mai saprebbe dire cosediverse e di maggior pregio rispetto a

quelle dette.

SOCRATE: In questo non potrò più darti retta: uomini e donne antichi esapientiche hanno parlato e scritto di

queste cosemi confuterannose per farti piacere convengo con te.

FEDRO: Chi sono costoro? E dove hai ascoltato cose migliori di queste?

SOCRATE: Oralì per lìnon so dirlo; ma è chiaro che le ho udite daqualcunodalla bella Saffo o dal saggio

Anacreonte o da qualche scrittore in prosa.(17) Da cosa lo arguisco peraffermare ciò? In qualche mododivino

fanciullosento di avere il petto pieno e di poter dire cose diverse dallesuee non peggiori. So bene che non ho

concepito da me niente di tutto ciòdato che riconosco la mia ignoranza;allora restacredoche da qualche altra fonte

io sia stato riempito attraverso l'ascolto come un vaso. Ma per indolenza hoscordato proprio questocome e da chi le ho

udite.

FEDRO: Ma hai detto cose bellissimenobile amico! Neanche se te lo ordinodevi riferirmi da chi e come le hai

uditema metti in atto esattamente il tuo proposito. Hai promesso di direcose diversein maniera migliore e non meno

diffusa rispetto a quelle contenute nel libroastenendoti da queste ultime;quanto a meio ti prometto che come i nove

arconti innalzerò a Delfi una statua d'oro a grandezza naturalenon solomia ma anche tua.(18) SOCRATE: Sei

carissimo e veramente d'oroFedrose pensi che io affermi che Lisia hasbagliato tutto e che è possibile dire cose

diverse da tutte queste; ciòcredonon potrebbe capitare neanche alloscrittore più scarso. Tanto per incominciare

riguardo all'argomento del discorsochi credi chesostenendo che bisognacompiacere coloro che non amano piuttosto

che coloro che amanoabbia ancora altro da dire quando abbia tralasciato dilodare l'assennatezza degli uni e biasimare

la dissennatezza degli altriil che appunto è necessario? Ma credo che sidebbano concedere e perdonare simili

argomenti a chi ne parla; e di tali argomenti è da lodare non l'invenzionema la disposizionementre degli argomenti

non necessari e difficili da trovare è da lodareoltre alla disposizioneanche l'invenzione.

FEDRO: Concordo con ciò che dici: mi sembri aver parlato in modo opportuno.Pertanto farò anch'io così: ti

concederò di stabilire come principio che chi ama è più ammalato di chinon amae quanto al restose avrai detto altre

cose in maggior quantità e di maggior pregio di questeergiti pure comestatua lavorata a martello a Olimpiapresso

l'offerta votiva dei Cipselidi! (19) SOCRATE: L'hai presa sul serioFedroperché ioscherzando con teho attaccato il

tuo amatoe credi che io proverò veramente a dire qualcosa di diverso e dipiù vario a confronto dell'abilità di lui?

FEDRO: A questo propositocaromi hai dato l'occasione per un'ugualepresa.(20) Ora tu devi parlare

assolutamentecosì come sei capacein modo da non essere obbligati a farequella cosa volgare da commedianti che si

rimbeccano a vicendae non volermi costringere a tirar fuori quella frase:«Socratese io non conosco Socratemi sono

dimenticato anche di me stesso»o quell'altra: «Desiderava direma sischermiva»; ma tieni bene in mente che non ce

ne andremo di qui prima che tu abbia esposto ciò che sostenevi di avere nelpetto. Siamo noi due soliin un luogo

appartatoio sono più forte e più giovane. Da tutto ciòdunque«intendi quel che ti dico»(21) e vedi di non parlare a

forza piuttosto che spontaneamente.

SOCRATE: Ma beato Fedromi coprirò di ridicolo improvvisando un discorsosui medesimi argomentida profano

che sono a confronto di un autore bravo come lui!

FEDRO: Sai com'è la questione? Smettila di fare il ritroso con me; poichépenso di avere una cosa chese te la dico

ti costringerà a parlare.

SOCRATE: Allora non dirmela!

FEDRO: Noinvece te la dico proprio! E le mie parole saranno un giuramento.Ti giuro... ma su chisu quale dio?

Vuoi forse su questo platano qui? Ebbeneti giuro che se non pronuncerai iltuo discorso proprio davanti a questo

platanonon ti mostrerò e non ti riferirò più nessun altro discorso dinessuno.

SOCRATE: Ahibirbante! Come hai trovato bene il modo di costringere un uomoamante dei discorsi a fare ciò che

tu ordini!

FEDRO: Perché allora fai tanti giri?

SOCRATE: Niente più indugidal momento che hai proferito questo giuramento.

Come potrei astenermi da un tale banchetto?

FEDRO: Allora parla!

SOCRATE: Sai dunque come farò?

FEDRO: Riguardo a cosa?

SOCRATE: Parlerò dopo essermi coperto il capoper svolgere il discorso ilpiù velocemente possibile e non

trovarmi in imbarazzo per la vergognaguardando verso di te.

FEDRO: Purché tu parli; quanto al restofa' come vuoi.

SOCRATE: Orsùo Muse dalla voce melodiosavuoi per l'aspetto del cantovuoi perché siete state così chiamate

dalla stirpe dei Liguri amante della musica(22) narrate assieme a me ilracconto che questo bellissimo giovane mi

costringe a direcosì che il suo compagnoche già prima gli sembravasapienteora gli sembri tale ancora di più.

C'era una volta un fanciulloo meglio un giovanetto assai bellodi cuimolti erano innamorati. Uno di loroche era

astutopur non essendo innamorato meno degli altri aveva convinto ilfanciullo che non lo amava. E un giorno

saggiandolocercava di persuaderlo proprio di questoche bisogna compiacerechi non ama piuttosto che chi amae gli

parlava così: «Innanzi tuttofanciulfouno solo è l'inizio per chi deveprendere decisioni nel modo giusto: bisogna

sapere su cosa verte la decisioneo è destino che si sbagli tutto. Ai piùsfugge che non conoscono l'essenza di ciascuna

cosa. Perciònella convinzione di saperlonon si mettono d'accordoall'inizio della ricerca e proseguendo ne pagano le

naturali conseguenzepoiché non si accordano né con se stessi né traloro.

Che non capiti dunque a me e a te ciò che rimproveriamo agli altrima dalmomento che ci sta dinanzi la questione

se si debba entrare in amicizia con chi ama piuttosto che con chi non amastabiliamo di comune accordo una

definizione su cosa sia l'amore e quale forza abbia; poitenendo presentequesta definizione e facendovi riferimento

esaminiamo se esso apporta un vantaggio o un danno. Che l'amore sia appuntoun desiderioè chiaro a tutti; che inoltre

anche chi non ama desideri le cose bellelo sappiamo. Da che cosa alloradistingueremo chi ama e chi non ama?

Occorre poi tenere presente che in ciascuno di noi ci sono due princìpi checi governano e ci guidanoe che noi

seguiamo dove essi ci guidano: l'unoinnatoè il desiderio dei piaceril'altro è un'opinione acquisita che aspira al

sommo bene. Talvolta questi due princìpi dentro di noi si trovano d'accordotalvolta invece sono in disaccordo; talvolta

prevale l'unotalvolta l'altro.

Pertantoquando l'opinione guida con il ragionamento al sommo bene eprevalela sua vittoria ha il nome di

temperanza; mentre se il desiderio trascina fuori di ragione verso i piacerie domina in noiil suo dominio viene

chiamato dissolutezza. La dissolutezza ha molti nomidato che è composta dimolte membra e molte parti; e quella che

tra queste forme si distingue conferisce a chi la possiede il soprannomederivato da essache non è né bello né

meritevole da acquistarsi. Il desiderio relativo al ciboche prevale sullaragione del bene migliore e sugli altri desideriè

chiamato ingordigia e farà sì che chi lo possiede venga chiamato con lostesso nome; quello che tiranneggia

nell'ubriachezza e conduce in tale stato chi lo possiedeè chiaro qualeepiteto gli toccherà; cosìanche per gli altri nomi

fratelli di questi che designano desideri fratellia seconda di quello chevia via signoreggiaè ben evidente come

conviene chiamarli. Il desiderio a motivo del quale è stato fatto tutto ildiscorso precedente ormai è pressoché

manifestoma è assolutamente più chiaro una volta detto che se non vienedetto; ebbeneil desiderio irrazionale che ha

il sopravvento sull'opinione incline a ciò che è rettouna volta chetratto verso il piacere della bellezza e corroborato

vigorosamente dai desideri a esso congiunti della bellezza fisicahaprevalso nel suo trasporto prendendo nome dal suo

stesso vigoreè chiamato eros».(23) Ma caro Fedronon sembra anche a tecome a meche mi trovi in uno stato

divino?

FEDRO: CertamenteSocrate! Ti ha preso una certa facilità di parolacontrariamente al solito!

SOCRATE: Ascoltami dunque in silenzio. Il luogo sembra veramente divinopercio non meravigliarti se nel

prosieguo del discorso sarò spesso invasato dalle Ninfe: le parole cheproferisco adesso non sono lontane dai

ditirambi.(24) FEDRO: Dici cose verissime.

SOCRATE: E tu ne sei la causa. Ma ascolta il restopoiché forse quello chemi viene alla mente potrebbe andarsene

via. A questo provvederà un dionoi invece dobbiamo tornare col nostrodiscorso al fanciullo.

«Dunquecarissimo: cosa sia ciò su cui bisogna prendere decisionièstato detto e definito; oratenendo presente

questodobbiamo dire il restoossia quale vantaggio o quale dannopresumibilmente verrà da uno che ama e da uno che

non ama a chi concede i suoi favori. Per chi è soggetto al desiderio ed èschiavo del piacere è inevitabile rendere l'amato

il più possibile gradito a sé; ma per chi è malato tutto ciò che nonoppone resistenza è piacevolementre tutto ciò che è

più forte o pari a lui è odioso.

Così un amante non sopporterà di buon grado un amato superiore o pari aluima vuole sempre renderlo inferiore e

più debole: e inferiore è l'ignorante rispetto al saggioil vile rispettoal coraggiosochi non sa parlare rispetto a chi ha

abilità oratoriechi è tardo di mente rispetto a chi è d'ingegno acuto.è inevitabile chese nell'animo dell'amato nascono

o ci sono per natura tanti difettio anche di piùl'amante ne goda e neprocuri altripiuttosto che essere privato del

piacere del momento. Ed è altresì inevitabile che sia geloso e causa digrande dannopoiché distoglie l'amato da molte

altre compagnie vantaggiose grazie alle quali diverrebbe veramente uomodanno che diventa grandissimo quando lo

allontana da quella compagnia grazie alla quale diventerebbe una personamolto assennata. Essa è la divina filosofiada

cui inevitabilmente l'amante tiene lontano l'amato per paura di esseredisprezzatocosì come ricorrerà alle altre

macchinazioni per fare in modo che sia ignorante di tutto e guardi solo alsuo amante; e in questa condizione l'amato

sarebbe fonte di grandissimo piacere per luima del massimo danno per sestesso. Quindiper quanto riguarda

l'intellettol'uomo che prova amore non è in nessun modo utile come guida ecome compagno.

Poi si deve considerare la costituzione del corpoe quale cura ne avràcolui che ne diventerà padronedato che si

trova costretto a inseguire il piacere anziché il bene. Lo si vedrà seguireuna persona molle e non vigorosanon

cresciuta alla pura luce del sole ma nella fitta ombrainesperta di fatichevirili e di secchi sudoriesperta invece di una

vita delicata ed effeminataornata di colori e abbellimenti altrui permancanza dei propriintenta a tutte quelle attività

conseguenti a ciòche sono evidenti e non meritano ulteriori discussioni.Ma stabiliamo un punto essenzialee poi

passiamo ad altro: per un corpo del generein guerra come in tutte le altreoccupazioni importantii nemici prendono

coraggiogli amici e gli stessi amanti provano timore.

Perciò questo punto è da lasciar perderedato che è evidentee bisognapassare invece a quello successivocioè

quale vantaggio o quale danno arrecherà ai nostri beni la compagnia e laprotezione di chi ama. è chiaro a chiunquema

soprattutto all'amanteche egli si augurerebbe più d'ogni altra cosa chel'amato fosse orbo dei beni più caripiù preziosi

e più divini; accetterebbe che rimanesse privo di padremadreparenti eamiciritenendoli causa d'impedimento e

biasimo della dolcissima compagnia che ha con lui. E se possiede sostanze inoro o altri beniegli penserà che non sia

facile da conquistare néuna volta conquistatotrattabile; ne consegueinevitabilmente che l'amante provi gelosia se

l'oggetto del suo amore possiede delle sostanzee gioisca se le perde.Inoltre l'amante si augurerà che l'amato sia senza

mogliesenza figli e senza casa il più a lungo possibilepoiché brama dicogliere il più a lungo possibile il frutto della

sua dolcezza.

Ci sono altri mali ancorama un dio ha mescolato alla maggior parte di essiun piacere momentaneo; per esempio

all'adulatorebestia terribile e fonte di grande dannola natura hacomunque mescolato un piacere non privo di gusto. E

così qualcuno può biasimare come rovinosa un'etera o molte altre creature eattività del genereche almeno per un

giorno possono essere occasione di grandissimo piacere; ma per l'amato lacompagnia quotidiana dell'amanteoltre al

danno che arrecaè la cosa di tutte più spiacevole. Infatticome recital'antico proverbioil coetaneo si diletta del

coetaneo (credo infatti che l'avere gli stessi anni conduca agli stessipiaceri e procuri amicizia in virtù della

somiglianza); tuttavia anche il loro stare insieme genera sazietà.

Inoltre si dice che la costrizione è pesante per chiunque in qualsiasicircostanza: ed è proprio questo il rapporto che

oltre alla differenza d'etàl'amante ha con il suo amato. Infattiquandouno più vecchio sta assieme a uno più giovane

non lo lascia volentieri né di giorno né di nottema è tormentato da unanecessità e da un pungolo che lo conduce a

destra e a manca procurandogli di continuo piaceri a vedereascoltaretoccare l'amato e a provare tutto ciò che lui

provasì da mettersi strettamente e con piacere al suo servizio. Ma qualeconforto o quali piaceri darà all'amato per

evitare che questistando con lui per lo stesso periodo di tempoarrivi alcolmo del disgusto? Quando quello vedrà un

volto invecchiato e non più in fiorecon tutte le conseguenze giàspiacevoli da udire a paroleper non parlare poi se ci si

trova nella necessità di avere a che fare con esse; quando dovrà guardarsiin ogni momento e con tutti da custodi

sospettosi e sentirà elogi inopportuni ed esageraticome anche insulti giàinsopportabili se l'amante è sobriovergognosi

oltre ogni sopportazione se è ubriaco e indulge a una libertà di linguaggiostucchevole e assoluta?

E se quando è innamorato e dannoso e spiacevoleuna volta che l'amore èfinito sarà inaffidabile per il tempo a

venirein prospettiva del quale era riuscito a malapenacon molte promessecondite di infiniti giuramenti e preghiere e

in virtù della speranza di beni futuria mantenere il legame già allorafaticoso da sopportare. E alloraquando bisogna

pagare il debitodato che dentro di sé ha cambiato padrone e signoreeassennatezza e temperanza hanno preso il posto

di amore e folliaè divenuto un altro senza che il suo amato se ne siaaccorto. Questiricordandosi di quanto era stato

fatto e detto e pensando di parlare ancora con la stessa personachiede chegli siano ricambiati i favori resi allora;

quello per la vergogna non ha il coraggio di dire che è diventato un altroné sa come mantenere i giuramenti e le

promesse fatte sotto la dissennata signoria precedentedato che ormai hariacquistato il senno e la temperanzaper non

ridiventare simile a quello che era primase non addirittura lo stesso diprimafacendo le stesse cose. Perciò diventa un

fuggiascoe poiché l'amante di prima ora è di necessita reo di frodeinvertite le partimuta il suo stato e si dà alla

fuga.(25) L'altro è costretto a inseguire tra lo sdegno e le imprecazionipoiché non ha capito tutto fin dal principiocioè

che non avrebbe mai dovuto compiacere chi ama e di necessità è privo disennoma ben più chi non ama ed è

assennato; altrimenti sarebbe inevitabile concedersi a una persona infidadifficile di caratteregelosaspiacevoledanno

sa per le proprie ricchezzedannosa per la costituzione fisicama dannosanel modo più assoluto per l'educazione

dell'animadella quale in tutta verità non c'è e mai ci sarà cosa dimaggior valore né per gli uomini né per gli dèi.

Pertantoragazzobisogna intendere bene questoe sapere che l'amicizia diun amante non nasce assieme alla

benevolenzama alla maniera del ciboper saziarsi; come i lupi amano gliagnellicosì gli amanti hanno caro un

fanciullo».

Questo è quantoFedro. Non mi sentirai dire di piùma considera ormaifinito il discorso.

FEDRO: Eppure io credevo che fosse a metàe che tu avresti speso ugualiparole per chi non amadicendo che

bisogna piuttosto compiacere lui e indicando quanti beni ne derivano; ma oraperché smettiSocrate?

SOCRATE: Non ti sei accortobeatoche ormai pronuncio versi epici e nonpiù ditirambiproprio mentre muovo

questi rimproveri? Se comincerò a elogiare l'altrocosa credi che farò?

Non lo sai che sarei certamente invasato dalle Ninfealle quali tu mi haigettato deliberatamente in balia? Perciò in

una parola ti dico che quanti sono i mali che abbiamo biasimato nell'unotanti sono i beniad essi oppostiche si trovano

nell'altro. E che bisogno c'è di un lungo discorso? Di entrambi si è dettoabbastanza.

Così il racconto avrà la sorte che gli spetta; e ioattraversato questofiumeme ne torno indietro prima di essere

costretto da te a qualcosa di più grande.

FEDRO: Non ancoraSocratenon prima che sia passata la calura.

Non vedi che è all'incirca mezzogiornol'ora che viene chiamata immota? Marestiamo a discutere sulle cose che

abbiamo detto; non appena farà più frescoce ne andremo.

SOCRATE: Quanto ai discorsi sei divinoFedroe semplicemente straordinario.Io penso che di tutti i discorsi

prodotti durante la tua vita nessuno ne abbia fatto nascere più di teoperché li pronunci di persona o perché costringi in

qualche modo altri a pronunciarli (faccio eccezione per Simmia il Tebano(26) ma gli altri li vinci di gran lunga). E ora

mi sembra che tu sia stato la causa di un mio nuovo discorso.

FEDRO: Allora non mi dichiari guerra! Ma comee qual è questo discorso?

SOCRATE: Quando stavo per attraversare il fiumecaro amicosi èmanifestato quel segno divino che è solito

manifestarsi a me e che mi trattiene sempre da ciò che sto per fare. E mi èparso di udire proprio da lì una certa voce che

non mi permette di andare via prima d'essermi purificatocome se avessicommesso qualche colpa verso la divinità. In

effetti sono un indovinoper la verità non molto bravomacome chi sa amalapena scriverevalido solo per me stesso;

perciò comprendo chiaramente qual è la colpa. Perché anche l'animacaroamicoha un che di divinatorio; infatti mi ha

turbato anche primamentre pronunciavo il discorsoe in qualche modotemevocome dice Ibicoche «commesso un

fallo» nei confronti degli dèi «consegua fama invece tra gli umani».(27)Ma ora mi sono reso conto della colpa.

FEDRO: Che cosa dici?

SOCRATE: TerribileFedroterribile è il discorso che tu hai portatocomequello che poi mi hai costretto a dire!

FEDRO: E perché?

SOCRATE: è sciocco e sotto un certo aspetto empio. Quale discorso potrebbeessere più terribile di questo?

FEDRO: Nessunose tu dici il vero.

SOCRATE: E allora? Non credi che Eros sia figlio di Afrodite e sia unacreatura divina?

FEDRO: Così almeno si dice.

SOCRATE: Ma non è detto da Lisiané dal tuo discorsoche è statopronunciato tramite la mia bocca ammaliata da

te. E se Eros ècome appunto èun dio o un che di divinonon sarebbeaffatto un malee invece i due discorsi

pronunciati ora su di lui ne parlavano come se fosse un male; in questodunque hanno commesso una colpa nei

confronti dì Eros. Inoltre la loro semplicità è proprio graziosapoichésenza dire niente di sano né di vero si danno delle

arie come se fossero chissà cosase ingannando alcuni omiciattolitroveranno fama presso di loro.

Pertanto iocaro amicoho la necessità di purificarmi; per coloro checommettono delle colpe nei confronti del mito

c'è un antico rito purificatorioche Omero non conobbema Stesicoro sì.

Costui infattiprivato della vista per aver diffamato Elenanon ne ignoròla causa come Omeroma da amante alle

Muse quale era la capì e subito compose questi versi: Questo discorso non èveritieronon navigasti sulle navi ben

costruttenon arrivasti alla troiana Pergamo.(28) E dopo aver compostol'intero carme chiamato Palinodia gli tornò

immediatamente la vista. Io pertanto sarò più saggio di loro almeno sottoquesto aspetto: prima di incorrere in un male

per aver diffamato Eros tenterò di offrirgli in cambio la mia palinodiacolcapo scoperto e non velato come allora per la

vergogna.

FEDRO: Non avresti potuto dirmi cose più dolci di questeSocrate.

SOCRATE: Veramentecaro Fedrotu intendi con quale impudenza siano statipronunciati i due discorsiil mio e

quello ricavato dal libro. Se un uomo dall'indole nobile e affabilechefosse innamorato di uno come lui o lo fosse stato

in precedenzaci ascoltasse mentre diciamo che gli amanti sollevano grandiinimicizie per futili motivi e sono gelosi e

dannosi nei confronti dei loro amatinon credi che avrebbe l'impressione diascoltare persone allevate in mezzo ai

marinai e che non hanno mai visto un amore liberoe sarebbe ben lungi dalconvenire con noi sui rimproveri che

muoviamo ad Eros?

FEDRO: Per Zeusforse sìSocrate.

SOCRATE: Io dunqueper vergogna nei suoi confronti e per timore dello stessoErosdesidero sciacquarmi dalla

salsedine che impregna il mio udito con un discorso d'acqua dolce; econsiglio anche a Lisia di scrivere il più in fretta

possibile chea parità di condizioniconviene compiacere più un amanteche chi non ama.

FEDRO: Ma sappi bene che sarà così: quando avrai pronunciato l'elogiodell'amantesarà inevitabile che Lisia

venga costretto da me a scrivere un altro discorso sullo stesso argomento.

SOCRATE: Confido in ciòfinché sarai quello che sei.

FEDRO: Fatti coraggiodunquee parla.

SOCRATE: Dov'è il ragazzo a cui parlavo? Faccia in modo di ascoltare anchequesto discorso e non conceda con

troppa fretta i suoi favori a chi non ama per non aver udito le mie parole.

FEDRO: Questo ragazzo è accanto a temolto vicinoogni qualvolta tuvoglia.

SOCRATE: Alloramio bel ragazzotieni presente che il discorso di prima eradi Fedro figlio di Pitocledel demo

di Mirrinuntementre quello che mi accingo a dire è di Stesicoro di Imerafiglio di Eufemo. Bisogna dunque parlare

così: «Non è veritiero il discorso secondo il quale anche in presenza diun amante si deve piuttosto compiacere chi non

amaper il fatto che l'uno è in preda a "mania"l'altro èassennato. Se infatti l'essere in preda a mania fosse un male

puro e semplicesarebbe ben detto; ora però i beni più grandi ci vengonodalla maniaappunto in virtù di un dono

divino. Infatti la profetessa di Delfi e le sacerdotesse di Dodona(29)quando erano prese da maniaprocurarono alla

Grecia molti e grandi vantaggi pubblici e privatimentre quando eranoassennate giovarono poco o nulla. E se

parlassimo della Sibilla (30) e di tutti gli altri cheavvalendosi dell'artemantica ispirata da un diocon le loro predizioni

in molti casi indirizzarono bene molte persone verso il futurocidilungheremmo dicendo cose note a tutti. Merita

certamente di essere addotto come testimonianza il fatto che tra gli antichicoloro che coniavano i nomi non ritenevano

la mania una cosa vergognosa o riprovevole; altrimenti non avrebbero chiamato"manica" l'arte più bellacon la quale si

discerne il futuroapplicandovi proprio questo nome. Ma considerandola unacosa bella quando nasca per sorte divina

le imposero questo nomementre gli uomini d'oggiinesperti del belloaggiungendo la "t" l'hanno chiamata "mantica".

Così anche la ricerca del futuro che fanno gli uomini assennati mediante ilvolo degli uccelli e gli altri segni del cielo

dal momento che tramite l'intelletto procurano assennatezza e cognizione alla"oiesi"cioè alla credenza umanala

denominarono "oionoistica"mentre i contemporaneivolendolanobilitare con la "o" lungala chiamano oionistica.(31)

Perciòquanto più l'arte mantica è perfetta e onorata della oionisticaeil nome e l'opera dell'una rispetto al nome e

all'opera dell'altratanto più bellasecondo la testimonianza degliantichiè la mania che viene da un dio rispetto

all'assennatezza che viene dagli uomini. Ma la maniasorgendo e profetandoin coloro in cui doveva manifestarsitrovò

una via di scampo anche dalle malattie e dalle pene più graviche daqualche parte si abbattono su alcune stirpi a causa

di antiche colpericorrendo alle preghiere e al culto degli dèi; quindiattraverso purificazioni e iniziazionirese immune

chi la possedeva per il tempo presente e futuroavendo trovato unaliberazione dai mali presenti per chi era in preda a

mania e invasamento divino nel modo giusto. Al terzo posto vengonol'invasamento e la mania provenienti dalle Muse

che impossessandosi di un'anima tenera e pura la destano e la colmano difurore bacchico in canti e altri componimenti

poeticie celebrando innumerevoli opere degli antichi educano i posteri. Chiinvece giunge alle porte della poesia senza

la mania delle Museconvinto che sarà un poeta valente grazie all'arteresta incompiuto e la poesia di chi è in senno è

oscurata da quella di chi si trova in preda a mania.

Questee altre ancorasono le belle opere di una mania proveniente daglidèi che ti posso elencare. Pertanto non

dobbiamo aver paura di ciòné deve sconvolgerci un discorso che cerchi diintimorirci asserendo che si deve preferire

come amico l'uomo assennato a quello in stato di eccitazione; ma il miodiscorso dovrà riportare la vittoria dimostrando

oltre a quanto detto primache l'amore non è inviato dagli dèi all'amantee all'amato perché ne traggano giovamento.

Noi dobbiamo invece dimostrare il contrariocioè che tale mania è concessadagli dèi per la nostra più grande felicità; e

la dimostrazione non sarà persuasiva per i valent'uominima lo sarà per isapienti. Prima di tutto dunque bisogna

intendere la verità riguardo alla natura dell'anima divina e umanaconsiderando le sue condizioni e le sue opere. L'inizio

della dimostrazione è il seguente.

Ogni anima è immortale. Infatti ciò che sempre si muove è immortalementre ciò che muove altro e da altro è

mosso termina la sua vita quando termina il suo movimento. Soltanto ciò chemuove se stessodal momento che non

lascia se stessonon cessa mai di muoversima è fonte e principio dimovimento anche per tutte le altre cose dotate di

movimento. Il principio però non è generato. Infatti è necessario chetutto ciò che nasce si generi da un principioma

quest'ultimo non abbia origine da qualcosapoiché se un principio nascesseda qualcosa non sarebbe più un principio. E

poiché non è generatoè necessario che sia anche incorrotto; infattiseun principio periscené esso nascerà da qualcosa

né altra cosa da essodato che ogni cosa deve nascere da un principio.Così principio di movimento è ciò che muove se

stesso.

Esso non può né perire né nascerealtrimenti tutto il cielo e tutta laterrariuniti in corpo unicoresterebbero

immobili e non avrebbero più ciò da cui ricevere di nuovo nascita emovimento.

Una volta stabilito che ciò che si muove da sé è immortalenon siproverà vergogna a dire che proprio questa è

l'essenza e la definizione dell'anima. Infatti ogni corpo a cui l'essere inmovimento proviene dall'esterno è inanimato

mentre quello cui tale facoltà proviene dall'internocioè da se stessoèanimatopoiché la natura dell'anima è questa; ma

se è cosìovvero se ciò che muove se stesso non può essere altro chel'animadi necessità l'anima sarà ingenerata e

immortale.

Sulla sua immortalità si è detto a sufficienza; sulla sua idea bisogna direquanto segue. Spiegare quale siasarebbe

proprio di un'esposizione divina sotto ogni aspetto e lungadire invece ache cosa assomigliè proprio di un'esposizione

umana e più breve; parliamone dunque in questa maniera. Si immagini l'animasimile a una forza costituita per sua

natura da una biga alata e da un auriga.(32) I cavalli e gli aurighi deglidèi sono tutti buoni e nati da buoniquelli degli

altri sono misti. E innanzitutto l'auriga che è in noi guida un carro a duepoi dei due cavalli uno è bellobuono e nato da

cavalli d'ugual speciel'altro è contrario e nato da stirpe contraria;perciò la guidaper quanto ci riguardaè di necessità

difficile e molesta. Quindi bisogna cercare di definire in che senso ilvivente è stato chiamato mortale e immortale. Ogni

anima si prende cura di tutto ciò che è inanimato e gira tutto il cielo orain una formaora nell'altra. Se è perfetta e alata

essa vola in alto e governa tutto il mondose invece ha perduto le ali vienetrascinata giù finché non s'aggrappa a

qualcosa di solido; qui stabilisce la sua dimora e assume un corpo terrenoche per la forza derivata da essa sembra

muoversi da sé. Questo insiemecomposto di anima e corpofu chiamatovivente ed ebbe il soprannome di mortale.

Viceversa ciò che è immortale non può essere spiegato con un solo discorsorazionalema senza averlo visto e inteso in

maniera adeguata ci figuriamo un dioun essere vivente e immortalefornitodi un'anima e di un corpo eternamente

connaturati. Ma di queste cose si pensi e si dica così come piace al dio;noi cerchiamo di cogliere la causa della perdita

delle aliper la quale esse si staccano dall'anima. E la causa èall'incirca questa.

La potenza dell'ala tende per sua natura a portare in alto ciò che èpesantesollevandolo dove abita la stirpe degli

dèie in certo modo partecipa del divino più di tutte le cose inerenti ilcorpo. Il divino è bellosapientebuonoe tutto

ciò che è tale; da queste qualità l'ala dell'anima e nutrita e accresciutain sommo gradomentre viene consunta e rovinata

da ciò che è bruttocattivo e contrario ad esse. Zeusil grande sovranoche è in cieloprocede per primo alla guida del

carro alatodà ordine a tutto e di tutto si prende cura; lo segue unesercito di dèi e di demoniordinato in undici schiere.

La sola Estia resta nella dimora degli dèi; quanto agli altri dèiquelliche in numero di dodici sono stati posti come capi

guidano ciascuno la propria schiera secondo l'ordine assegnato.(33) Molte ebeate sono le visioni e i percorsi entro il

cieloper i quali si volge la stirpe degli dèi eternamente feliciadempiendo ciascuno il proprio compito. E tiene dietro a

loro chi sempre lo vuole e lo può; infatti l'invidia sta fuori del corodivino.

Quando poi vanno a banchetto per nutrirsiprocedono in ardua salita verso lasommità della volta celestedove i

carri degli dèiben equilibrati e agili da guidareprocedono facilmentegli altri invece a fatica; infatti il cavallo che

partecipa del male si inclinae piegando verso terra grava col suo pesol'auriga che non l'ha allevato bene. Qui all'anima

si presenta la fatica e la prova suprema. Infatti quelle che sono chiamateimmortaliuna volta giunte alla sommità

procedono al di fuori posandosi sul dorso del cielola cui rotazione letrasporta in questa posamentre esse contemplano

ciò che sta fuori del cielo.

Nessuno dei poeti di quaggiù ha mai cantato né mai canterà in modo degnoil luogo iperuranio.(34) La cosa sta in

questo modo (bisogna infatti avere il coraggio di dire il verotanto più sesi parla della verità): l'essere che realmente è

senza coloresenza forma e invisibileche può essere contemplato solodall'intelletto timoniere dell'anima e intorno al

quale verte il genere della vera conoscenzaoccupa questo luogo. Poichédunque la mente di un dio è nutrita da un

intelletto e da una scienza puraanche quella di ogni anima cui preme diricevere ciò che conviene si appaga di vedere

dopo un certo tempo l'esseree contemplando il vero se ne nutre e ne godefinché la rotazione ciclica del cielo non

l'abbia riportata allo stesso punto. Nel giro che essa compie vede lagiustizia stessavede la temperanzavede la scienza

Platone Fedro

non quella cui è connesso il diveniree neppure quella che in certo modo èaltra perché si fonda su altre cose da quelle

che ora noi chiamiamo esserima quella scienza che si fonda su ciò che èrealmente essere; e dopo che ha contemplato

allo stesso modo gli altri esseri che realmente sono e se ne è saziatasiimmerge nuovamente all'interno del cielo e fa

ritorno alla sua dimora. Una volta arrivata l'aurigacondotti i cavalli allamangiatoiamette innanzi a loro ambrosia e in

più dà loro da bere del nettare.

Questa è la vita degli dèi. Quanto alle altre animel'unaseguendo nelmigliore dei modi il dio e rendendosi simile a

luisolleva il capo dell'auriga verso il luogo fuori del cielo e vienetrasportata nella sua rotazionema essendo turbata

dai cavalli vede a fatica gli esseri; l'altra ora solleva il capoora piegaverso il bassoe poiché i cavalli la costringono a

forza riesce a vedere alcuni esserialtri no. Seguono le altre animecheaspirano tutte quante a salire in altoma non

essendone capaci vengono sommerse e trasportate tutt'intornocalpestandositra loroaccalcandosi e cercando di

arrivare una prima dell'altra. Nasce così una confusione e una lotta conditadel massimo sudorenella quale per lo

scarso valore degli aurighi molte anime restano azzoppatee a molte altre sispezzano molte penne; tuttedata la grande

faticase ne partono senza aver raggiunto la contemplazione dell'essere euna volta tornate indietro si nutrono del cibo

dell'opinione. La ragione per cui esse mettono tanto impegno per vederedov'è sita la pianura della verità è questa: il

cibo adatto alla parte migliore dell'anima viene dal prato che si trova làe di esso si nutre la natura dell'ala con cui

l'anima si solleva in volo. Questa è la legge di Adrastea.(35) L'anima chedivenuta seguace del dioabbia visto

qualcuna delle veritànon subisce danno fino al giro successivoe seriesce a fare ciò ogni voltaresta intatta per

sempre; qualora invecenon riuscendo a tenere dietro al dionon abbiavistoe per qualche accidenteriempitasi di oblio

e di ignaviasia appesantita e a causa del suo peso perda le ali e cadasulla terraallora è legge che essa non si trapianti

in alcuna natura animale nella prima generazione. Invece l'anima che ha vistoil maggior numero di esseri si trapianterà

nel seme di un uomo destinato a diventare filosofo o amante del bello oseguace delle Muse o incline all'amore. L'anima

che viene per seconda si trapianterà in un re rispettoso delle leggi o in unuomo atto alla guerra e al comandoquella che

viene per terza in un uomo atto ad amministrare lo Stato o la casa o lericchezzela quarta in un uomo che sarà amante

delle fatiche o degli esercizi ginnici o esperto nella cura del corpolaquinta è destinata ad avere la vita di un indovino o

di un iniziatore ai misteri. Alla sesta sarà confacente la vita di un poetao di qualcun altro di coloro che si occupano

dell'imitazionealla settima la vita di un artigiano o di un contadinoall'ottava la vita di un sofista o di un seduttore del

popoloalla nona quella di un tiranno. Tra tutti questichi ha condotto lavita secondo giustizia partecipa di una sorte

migliorechi invece è vissuto contro giustiziadi una peggiore; infatticiascuna anima non torna nel luogo donde è

venuta per diecimila annipoiché non rimette le ali prima di questo periododi tempotranne quella di colui che ha

coltivato la filosofia senza inganno o ha amato i fanciulli secondofilosofia. Queste animeal terzo giro di mille annise

hanno scelto per tre volte di seguito una tale vitarimettono in questo modole ali e al compiere dei tremila anni tornano

indietro. Quanto alle altrequando giungono al termine della prima vitatocca loro un giudizioe dopo essere state

giudicate le une vanno nei luoghi di espiazione sotto terra a scontare laloro penale altreinnalzate dalla Giustizia in un

luogo del cielotrascorrono il tempo in modo corrispondente alla vita chevissero in forma d'uomo.

Al millesimo anno le une e le altregiunte al sorteggio e alla scelta dellaseconda vitascelgono quella che ciascuna

vuole: qui un'anima umana può anche finire in una vita animalee chi unavolta era stato uomo può ritornare da bestia

uomopoiché l'anima che non ha mai visto la verità non giungerà mai atale forma. L'uomo infatti deve comprendere in

funzione di ciò che viene detto ideae che muovendo da una molteplicità disensazioni viene raccolto dal pensiero in

unità; questa è la reminiscenza delle cose che un tempo la nostra animavide nel suo procedere assieme al dioquando

guardò dall'alto ciò che ora definiamo essere e levò il capo verso ciòche realmente è. Perciò giustamente solo l'anima

del filosofo mette le alipoiché grazie al ricordosecondo le suefacoltàla sua mente è sempre rivolta alle entità in virtù

delle quali un dio è divino. Quindi l'uomo che si avvale rettamente di talireminiscenzeessendo sempre iniziato a

misteri perfettidiventa lui solo realmente perfetto; dato però che sidistacca dalle occupazioni degli uomini e si fa

accosto al divinoè ripreso dai più come se delirassema sfugge ai piùche è invasato da un dio.

Questo dunque è il punto d'arrivo di tutto il discorso sulla quarta forma dimaniaquella per cui unoal vedere la

bellezza di quaggiùricordandosi della vera bellezza mette nuove ali edesidera levarsi in voloma non essendone

capace guarda in alto come un uccellosenza curarsi di ciò che sta inbassoe così subisce l'accusa di trovarsi in istato di

mania: di tutte le ispirazioni divine questaper chi la possiede e hacomunanza con essaè la migliore e deriva dalle

cose migliorie chi ama le persone belle e partecipa di tale mania èchiamato amante. Infatticome si è dettoogni

anima d'uomo per natura ha contemplato gli esserialtrimenti non si sarebbeincarnata in un tale vivente. Ma ricordarsi

di quegli esseri procedendo dalle cose di quaggiù non è alla portata diogni animané di quelle che allora videro gli

esseri di lassù per breve temponé di quelle checadute quihanno avutouna cattiva sorteal punto chevolte da cattive

compagnie all'ingiustiziaobliano le sacre realtà che videro allora.

Ne restano poche nelle quali il ricordo si conserva in misura sufficiente:questequalora vedano una copia degli

esseri di lassùrestano sbigottite e non sono più in séma non sannocosa sia ciò che provanoperché non ne hanno

percezione sufficiente. Così della giustiziadella temperanza e di tutte lealtre cose che hanno valore per le anime non

c'è splendore alcuno nelle copie di quaggiùma soltanto pochiaccostandosi alle immaginicontemplano a fatica

attraverso i loro organi ottusila matrice del modello riprodotto.

Allora invece si poteva vedere la bellezza nel suo splendorequando in uncoro felicenoi al seguito di Zeusaltri di

un altro diogodemmo di una visione e di una contemplazione beata ed eravamoiniziati a quello che è lecito chiamare

il più beato dei misteriche celebravamo in perfetta integrità e immunidalla prova di tutti quei mali che dovevano

attenderci nel tempo a venirecontemplando nella nostra iniziazione misticavisioni perfettesempliciimmutabili e

Platone Fedro

beate in una luce purapoiché eravamo purì e non rinchiusi in questo cheora chiamiamo corpo e portiamo in giro con

noiincatenati dentro ad esso come un'ostrica.

Queste parole siano un omaggio al ricordoin virtù del qualeper ildesiderio delle cose d'alloraora si è parlato

piuttosto a lungo.

Quanto alla bellezzacome si è dettoessa brillava tra le cose di lassùcome esseree noitornati qui sulla terra

l'abbiamo colta con la più vivida delle nostre sensazioniin quantorisplende nel modo più vivido. Per noi infatti la vista

è la più acuta delle sensazioni che riceviamo attraverso il corpoma essanon ci permette di vedere la saggezza (poiché

susciterebbe terribili amorise giungendo alla nostra vista le offrisseun'immagine di sé così splendente) e le altre realtà

degne d'amore. Ora invece soltanto la bellezza ebbe questa sortedi essereciò che più di tutto è manifesto e amabile.

Chi dunque non è iniziato di recenteo è corrottonon si innalza conpronto acume da qui a lassùverso la bellezza in

séquando contempla ciò che quaggiù porta il suo nome; di conseguenzaquando guarda ad essa non la venerama

consegnandosi al piacere imprende a montare e a generare figli a mo' diquadrupedee comportandosi con tracotanza

non ha timore né vergogna di inseguire un piacere contro natura. Invece chiè iniziato di recente e ha contemplato molto

le realtà di alloraquando vede un volto d'aspetto divino che ha benimitato la bellezza o una qualche forma ideale di

corpodapprima sente dei brividi e gli sottentra qualcuna delle paure diallorapoiguardandololo venera come un dio

e se non temesse di acquistarsi fama di eccessiva mania farebbe sacrifici alsuo amato come a una statua o a un dio. Al

vederlolo afferra come una mutazione provocata dai brividiun sudore e uncalore insolito; e ricevuto attraverso gli

occhi il flusso della bellezzaprende calore là dove la natura dell'ala siabbevera. Una volta che si è riscaldato si

liquefano le parti attorno al punto donde l'ala germogliache essendo datempo tappate a causa della secchezza le

impedivano di fiorire.

Cosìgrazie all'afflusso del nutrimentolo stelo dell'ala si gonfia eprende a crescere dalla radice per tutta la forma

dell'anima; un tempo infatti era tutta alata. A questo punto essa ribolletutta quanta e traboccae la stessa sensazione che

prova chi mette i denti nel momento in cui essi spuntanoossia prurito eirritazione alle gengivela prova anche l'anima

di chi comincia a mettere le ali: quando le ali spuntano ribolle e prova unsenso di irritazione e solletico. Dunque

quando l'animamirando la bellezza del fanciulloriceve delle parti che daessa provengono e fluiscono (e che appunto

per questo sono chiamate flusso d'amore) (36) e ne viene irrigata e scaldatasi riprende dal dolore e si allieta.

Quando invece ne è separata e inaridiscele bocche dei condotti dondespunta fuori l'ala si disseccano e si serrano

impedendone il germoglio; ma essorimasto chiuso dentro assieme al flussod'amorepulsando come le arterie pizzica

nei condotticiascun germoglio nel propriotanto che l'animapungolatatutt'intornoè presa da assillo e doloree

tornandole il ricordo della bellezza si allieta. In seguito alla mescolanzadi entrambe le cosel'anima è turbata per la

stranezza di ciò che prova e trovandosi senza via d'uscita comincia asmaniare; ed essendo in stato di mania non può né

dormire di notte né di giorno restare ferma dov'èma corre in preda aldesiderio dove crede di poter vedere colui che

possiede la bellezza: e una volta che l'ha visto e si è imbevuta del flussod'amorelibera i condotti che allora si erano

ostruitiriprende fiato e cessa di avere pungoli e doloree allora coglienel momento presenteil frutto di questo

dolcissimo piacere. Perciò non se ne distacca di sua volontà e non tiene inconto nessuno più del suo belloma si

dimentica di madrifratelli e di tutti i compagnie non gli importa nullase le sue sostanze vanno in rovina perché non se

ne curaanzi disprezza tutte le consuetudini e le convenienze di cui siornava prima d'allora ed è disposta a servire

l'amato e a giacere con lui ovunque gli sia concesso di stare il più vicinopossibile al suo desiderio; infattioltre a

venerarloha trovato in colui che possiede la bellezza l'unico medico deisuoi più grandi travagli. A questa passione cui

si rivolge il mio discorsoo bel fanciullogli uomini danno il nome dierosgli dèi invece la chiamano in un modo che a

sentirlodata la tua giovane etàti metterai ragionevolmente a ridere.Alcuni Omeridi citano due versicredo presi da

poemi segretiriguardanti Erosuno dei quali è piuttosto insolente e nondel tutto corretto come metro; essi suonano

così: I mortali lo chiamano Eros alatogli immortali Pterosché facrescere l'ali.(37) A questi versi si può credere

oppure non credere; non di meno la causa e la sensazione di chi ama èproprio questa.

Orase chi è stato colto da Eros era uno dei seguaci di Zeusriesce asopportare con più fermezza il peso del dio che

trae il nome dalle ali; quelli che erano al servizio di Ares e giravano ilcielo assieme a luiquando sono presi da Eros e

pensano di subire qualche torto dall'amatosono sanguinari e pronti asacrificare se stessi e il proprio amore. Così

ciascuno conduce la sua vita in base al dio del cui coro era seguaceonorandolo e imitandolo per quanto gli è possibile

finché resta incorrotto e vive la prima esistenza quaggiùe in questo modosi accompagna e ha relazione con gli amati e

con le altre persone. Quindi ciascuno sceglie tra i belli il suo Eros secondoil proprio caratteree come fosse un dio gli

edifica una specie di statua e l'abbellisce per onorarla e tributarle riti. Iseguaci di Zeus cercano il loro amato in chi ha

l'anima conforme al loro dio:(38) pertanto guardano se per natura siafilosofo e atto al comandoe quando l'hanno

trovato e ne se sono innamoratifanno di tutto affinché sia effettivamentetale. E se prima non si erano impegnati in

un'occupazione del genereda quel momento vi mettono mano e imparano da doveè loro possibilecontinuando poi

anche da solie seguendo le tracce riescono a trovare per loro conto lanatura del proprio dioperché sono stati

intensamente costretti a volgere lo sguardo verso di lui; e quando entrano incontatto con lui sono presi da invasamento

e tramite il ricordo ne assumono le abitudini e le occupazioniper quanto èpossibile a un uomo partecipare della natura

di un dio. E poiché ne attribuiscono la causa all'amatolo tengono ancorapiù caroe sebbene attingano da Zeus come le

Baccanti(39) riversando ciò che attingono nell'anima dell'amato lo rendonoil più possibile simile al loro dio. Coloro

che invece erano al seguito di Era cercano un'anima regalee trovatala fannoper lei esattamente le stesse cose. Quelli

del seguito di Apollo e di ciascuno degli altri dèiprocedendo secondo illoro diobramano che il proprio fanciullo

abbia un'uguale naturae una volta che se lo sono procurato imitano essistessi il dio e con la persuasione e